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这里涅槃与世间法就都是空的，无有实际相状的存在，这样在般若学里就没有一个本体，因而罗什的实相就阐述了这一思想，而僧肇的般若无相更是把这一观点说得很清楚，他说实相无相、无体，因而般若无知、无识）。所以人们...
蔡宏
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584561924.html
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问一遍：发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛答也大致相同。都是说当生度脱一切众生的心，即生出菩提心来，但实无众生得度。本经明显的分为两段。僧肇认为前部分说人空，后部分说法空。三十卷的《...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584661925.html
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推见旧 义者犹 略能依据西来原意，以解释般若“色空”之旨。新义者则采用周易老庄之义，以助成其说而 已。 僧肇《不真空论》云： 心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。 元康《...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17011962057.html
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」之哲学用语的西田的「绝对无」，而是主要根据更具有佛教中观哲学特色的「空」，这里仍有其东亚佛教发展史的背景需要加以强调，因为中国佛教的空的哲学自从僧肇的 ?肇论? 开始就强调空是双超有无的，尤其是後来...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014562082.html
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照其实也”。二、中正：中即圆正。圆正是说“中”既不偏于这边，也不偏于那边，恰得其中，中即是正，所以僧肇称《中观论》为《正观论》。[10] 大乘中观学派主张，依般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执著、...
不详
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垂迹。地者，能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，称为本地；所现之末称为垂迹。自本垂迹，由迹知本，这即是一佛菩萨之妙德。
本迹之说原为罗什门下所唱，如僧肇<注维摩诘经并序>说：...
宋道发
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100762529.html
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弟子的手下。这并不能说明支遁的佛学造诣很差，我们很清楚地知道，直到后来鸠摩罗什的来华译经和僧肇的“不真空论”的出现，才使得佛教的般若性空学说得以从魏晋玄学的迷雾中浮现出来，并且支道林开创“即色义”一宗，...
张琦
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100862531.html
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董金裕、熊琬指导 ? 魏晋佛学格义问题的考察—以道安为中心的研究 蔡振丰 国立台湾大学中国文学研究所博士论文 246页 1997 林丽真指导 ? 慧远、僧肇圣人学研究 卢桂珍 台北：国立台湾大学...
纪志昌
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僧肇每以老、庄为心要，但认为比之佛教，“犹未尽善”。慧远听道安讲《波若经》，乃悟“儒道九流皆糠粃耳”。到南北朝，佛教要求包容儒道而为三教之首，成为中国思想文化发展史上的一个显著特点。庐山慧远分佛教为“...
高荣伟
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2.2.1.2.1僧佑 43 2.2.1.2.2僧肇 43 2.2.1.2.3鸠摩罗什与诸弟子 45 2.2.2论主观点之旁涉 47 2.2.3后人著作对论主观点之继承与批判 49 ...
王志宏
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